Освобождение от страха смерти и других тягостных эмоций: использование буддийских методов вне религиозного контекста.
Целью данной статьи является демонстрация применения вне религиозного контекста некоторых методов буддийской медитации, направленных на развитие осознавания своей ситуации как внешней, так и внутренней, а также освобождение от тягостных эмоций.
Статья основана на более чем 20-летнем опыте изучения и практики буддийских методов под руководством учителей различных традиций, в первую очередь Чогьяла Намкай Норбу, моего коренного учителя линии дзогчен, а также 8-летнем опыте преподавания этих методов внутри Международной Дзогчен-Общины.
Тягостные эмоции являются большой психологической проблемой почти для всех людей, независимо от их национальности, пола, возраста, образования или социального статуса. Одной из самых значимых тягостных эмоций является страх смерти. Сама тема смерти во многом является табуированной в современном обществе как раз потому, что уже упоминание смерти как таковой создает тяжелый эмоциональный фон, который является крайне неприятным переживанием. Различные религии предлагают свои методы преодоления страха смерти, но обычно эти методы требуют предварительного уверования в те представления о посмертном существовании в частности и мироустройстве в целом, которые культивируются в данной религии. И поскольку религии по различным причинам в большой степени утратили доверие у современных людей, применение этих методов оказывается невозможным.
Тем не менее, в древних духовных традициях, в частности в различных направлениях буддизма, существует множество методов, применение которых никоим образом не связано с опорой на верования о мироустройстве, но направлено на получение каждым практиком своего собственного опыта, благодаря которому человек самостоятельно может обнаруживать и решать свои психологические проблемы. Применение этих методов не нуждается в исторически сложившемся в странах Азии религиозном контексте и может быть использовано современным человеком любой культуры при условии его заинтересованности, усердии в освоении данных методов и наличии квалифицированного источника соответствующих умений.
Применение методов медитации основано прежде всего на наблюдении своего состояния: способности замечать возникающие мысли и эмоции. Такая способность развита далеко не у всех, но при хотя бы минимальном ее наличии можно обнаружить следующий эффект: если удерживать внимание непосредственно на эмоции, она очень быстро исчезает. Потом данная эмоция может возникать снова, но при непосредственном наблюдении она опять исчезает. Если эмоциональный фон очень силен, то эмоция может возникать очень часто, но при настойчивом применении наблюдения фон снижается и в конце концов исчезает. Этот метод исключительно эффективен для устранения негативного эмоционального фона, но его применение обычно наталкивается на следующие препятствия: недостаток способности непосредственно замечать свои эмоции и недостаток способности удерживать свое внимание на эмоции. Эти способности можно развить: при наличии хотя бы минимальной способности они развиваются непосредственно благодаря примению метода наблюдения, при отсутствии необходимого минимума возможно применение особых методов, рассмотрение которых выходит за рамки данной статьи.
Еще одной сложностью применения данного метода является то, что эмоции сопровождаются телесными переживаниями, которые блокируют внимание, притягивая его к себе. При этом чем сильнее эмоция, тем сильнее телесные ощущения. Есть простые дыхательно-телесные упражнения, основанные на глубоком расслабленном выдохе и последующей непродолжительной задержке дыхания, которые снимают интенсивность эмоций, после чего легче применять метод наблюдения. Однако, некоторые эмоциональные состояния, особенно связанные с переживаниями утраты, могут порождать настолько неприятные переживания, что человек просто отказывается их терпеть и намеренно переключает свое внимание на что угодно, лишь бы отвлечься. Другие эмоциональные состояния, такие как влюбленность, напротив, могут вызывать очень приятные ощущения и категорическое неприятие всего того, что эти переживания может нарушить. Поэтому для примения данного метода зачастую требуется определенная трезвость ума и отвага.
Итак, описание метода само по себе предельно просто: как только мы замечаем эмоцию, то стараемся направить на нее свое внимание и сохранять внимание на эмоции, пока она не исчезнет.
Распространенная ошибка заключается в том, что вместо сохранения внимания на эмоции, ум начинает вовлекаться в поток мыслеобразов, которые этой эмоцией порождены. И хотя при этом сохраняется впечатление непрерывного осознавания эмоции, на самом деле внимание направлено именно на мыслеобразы, подобно тому как при просмотре фильма ум захвачен цветовыми пятнами на экране, а сам экран не осознается, хотя и присутствует в восприятии. Данная ошибка связана с привычкой нашего ума оценивать свои впечатления и вовлекаться в рассудочную деятельность. Бороться насильственно с этой привычкой очень сложно, если не невозможно, потому что всякие попытки пресечь мыследеятельность ее же и провоцируют. Поэтому вместо того, чтобы бороться с мыследеятельностью, значительно проще и эффективнее перевести мыследеятельность в русло, которое будет способствовать не столько развитию способности наблюдения — средства, сколько освобождению от эмоции — цели.
Это можно сделать благодаря тому, что эмоции эгоцентричны, то есть сопровождаются ощущением своего «я», некоего центра, куда поступают впечатления и откуда исходят действия. Это «я» кажется очень конкретным и реальным, но при исследовании, суть которого будет объяснена ниже, обнаруживается, что это «я» не более реально, чем горизонт, который отчетливо видится как граница неба и земли, но в непосредственном опыте необнаружим.
В момент, когда обнаружена эмоция, можно задаться вопросом, где находится то «я», которое испытывает эту эмоцию? Находится ли оно внутри тела или снаружи, тождественно телу и уму или нет, едино или состоит из частей, имеет ли оно форму, цвет и т.д. Являются ли ощущение и ум, который его испытывают, единым состоянием или это две разные вещи и т.д. Важно понимать, что вопрошание здесь служит методом мгновенной особой фокусировки внимания, но не предполагает какой-либо вербальный ответ. Вербальные ответы естественно будут возникать в силу привычки ума, но важно не вовлекаться в процесс мышления, а возвращать внимание к процессу исследования. Как раз в тот момент, когда удается перевести фокус внимания с эмоции на субъекта, который эту эмоцию испытывает, обнаруживается что там, где должен был бы быть субъект, ничего нет. Снова и снова применяя данный метод мы можем обнаружить, что эмоциональный фон постепенно ослабевает, а потом исчезает, становится нейтральным. Более того, могут возникнуть чувства естественной легкости, гармонии, радости и т.д. Это является показателем правильности применения метода. Напротив, если тяжелый эмоциональный фон усугубляется, это свидетельствует об ошибках в применении метода. Так, если осознавание смерти и непостоянства приводят к ощущению бесполезности всего, апатии и т.д., это указывает на то, что вместо непосредственного наблюдения эмоции утраты произошло вовлечение в процесс рассудочного мышления.
При применении данных методов необходимо различать две принципиально разные личные ситуации. Первая это ситуация наличия сильного эмоционального фона, который доставляет неудобства и от которого хочется избавиться. Вторая это ситуация обучения, в которой есть интерес к освоению метода, но эмоциональный фон при этом либо нейтральный, либо даже комфортный. В первом случае, если человек не овладел методом самостоятельно, трудно ожидать, что в момент сильного эмоционального фона ему удастся применить данные методы, однако есть шанс, что сторонняя квалифицированная поддержка может помочь ему перенаправить свое внимание с круговращения мыслеобразов непосредственно на эмоцию или на субъекта, который ее испытывает. Во втором же случае человек готов применять методы, но у него нет текущего эмоционального материала, к которому можно было бы эти методы применить.
В этом случае можно применить воображение для того, чтобы спровоцировать эмоциональный фон и начать с ним работать. Делать это лучше аккуратно и постепенно, потому что при провокации слишком сильных эмоций, они могут захлестнуть настолько сильно, что готовность применять методы будет на текущий момент утрачена. Впоследствии, когда приобретен навык распознавания, наблюдения и перефокусировки на субъекта, метод будет применим к любым, сколь угодно сильным эмоциональным переживаниям. Тем не менее, существуют отдельные индивиды, для которых может быть показана тренировка именно на сильных, пиковых эмоциональных переживаниях.
Разберем возможности провокации переживаний на примере страха смерти и утраты.Прежде всего нужно осознать какой-то набор факторов, к которым мы испытываем привязанность: тело и его части, имущество, семья, способности, положение в обществе и т.д. Затем представляем ситуацию, в которой мы теряем что-то из этого набора. Если представлять достаточно живо, возникает неприятная эмоция, которую и нужно рассматривать. Воображая ситуацию важно не смотреть на нее со стороны, но живо ощущать свое присутствие в ней, тогда переживание будет более отчетливым. Если эмоция очень сильная, можно сделать глубокий расслабляющий выдох и небольшую естественную задержку перед вдохом, но без напряжения. Когда эмоция отчетливо видна, можно либо продолжать ее наблюдать без вовлечения или перефокусировать внимание на поиск ее субъекта. Через какое-то время воображаемая ситуация исчерпывает свой потенциал провоцировать страх, поэтому нужно переходить к другой ситуации. Мы можем представлять, как мы теряем работу, имущество, брак, родственников и друзей, части тела или их функции и т.д. Можно также представлять, что мы не просто теряем что-то, но отдаем это кому-то другому. Иногда мысль о собственной смерти не порождает страх, потому что смерть воспринимается абстрактно, и в этом случае лучше представлять более конкретные ситуации. По мере того, как мы снова и снова провоцируем чувство страха и потери, оно становится все более различимым и отчетливым, и легче освобождается. Постепенно можно переходить ко все более устрашающим ситуациям. По достижении достаточного опыта оказывается, что даже в реальных жизненных ситуациях, если страх и возникает, его очень легко преодолеть.
Аналогично можно работать и с другими проблематичными эмоциями: ревностью, гневом, обидой и т.д., если есть склонность их испытывать. Можно представлять как действительно возникавшие ситуации, так и те, которые могут произойти в будущем. Наша эмоциональная реакция на воображаемую и реальную ситуации отличается лишь интенсивностью, поскольку воображение минимально затрагивает материальный уровень нашего существования. Поэтому воображение можно использовать как полигон для освоения данных методов.
Данные методы предназначены прежде всего для самостоятельного освоения. Когда мы обретаем достаточный опыт их применения, то в соответствующей ситуации можно использовать этот опыт для помощи другим. Однако при этом важно помнить, что реакции и способности очень индивидуальны и методы нельзя механически переносить в чужую ситуацию без точного ее понимания. Для тех, кто хочет помогать другим, необходима дополнительная подготовка, позволяющая входить в чужое измерение. Ключевым моментом такой подготовки является глубокое и искреннее чувство сострадания, но данный вопрос опять-таки выходит за рамки этой статьи.
В заключение следует отметить, что методы, предложенные в данной статье, относятся к тому, что в буддизме иногда называется аналитическим подходом. Они используют рассудочный ум, оперирующий в рамках субъект-объектного разделения. Помощь квалифицированного наставника конечно немаловажна для точного освоения этих методов, но для их применения не требуется никакого особого посвящения. Другие методы, которые относятся к так называемому результирующему подходу (сюда относятся тантры ваджраяны и особый метод дзогчен), предполагают выход за пределы двойственного видения — опыт, который не может быть получен путем анализа, умственного конструирования и управления вниманием, но может быть обретен во взаимодействии с носителем такого опыта.
Отсюда: http://www.ita2010.com/downloads/rus/rus_theses.pdf
